آقای منتجب نیا لباس را پس بده !

روزي محضر يكي از بزرگان حوزه علميه نقل  مي كنند كه  فلان  طلبه  دزدي كرده  است ، ايشان به شدت ناراحت مي شوند و مي فرمايند بگوييد دزدي لباس طلبگي را دزديده  و اين نشان دهنده دو مطلب است : اول اينكه اين لباس خيلي مقدس و ارزشمند است و دوم هم اينكه مثل هر چيز ارزشمند ديگري قابل سرقت است و هر كسي در هر زمان و مكاني ممكن است كه اين لباس را سرقت كرده باشد كه امثال آن را مي بينيم.

در پي چاپ مطلب (( چند سوال از رئيس جمهور ))  نوشته رسول منتجب نيا در روزنامه اعتماد ملي ارگان مطبوعاتي حزب اعتماد ملي به رياست حجه الاسلام كروبي بر خود لازم دانستم به عنوان سرباز كوچك امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف بنده هم  مطالبي را براي شفاف سازي ذهن امثال ايشان بنويسم .

باشد كه مورد قبول حضرتش قرار گيرد ، اين را هم بگويم من يكي از اعضاي كابينه هفتاد ميليوني دولتم ، پس اجازه دارم پاسخ شما را بدهم.

اول براي روشن شدن اذهان مردم ، راجع به فضاي موجود در آشفته بازار حوزه هاي علميه و اينكه از گوشه و كنار حرفهاي عجيبي از افرادي كه در اين كسوت هستند ميشنويم و يا اعمال ناپسندي مي بينيم ، مثل اينكه در كشور ايتاليا  با زنهاي نيمه عريان آنها دست مي دهند و خوش و بش مي كنند و يا در تلويزيون ايتاليا كنار مجري نيمه عريان كه تا فيها ....ش پيداست مي نشينند و گفت و گو مي كنند و غيره  بايد عرض كنم در هر صنفي آدمهاي  نفوذي هست.

جناب آقاي رسول منتجب نيا ، ذكر چند نكته راجع به نوشته شما را لازم دانستم ، اميدوارم به جاي فرافكني و متهم كردن اين و آن پاسخ منطقي و معقول ارائه فرماييد.

اول : شنيدم كه گفته ايد : بدون اجازه شما اين مطلب را چاپ كرده اند ، با اين موضوع كاري ندارم ، از روزنامه ايي كه برخي از فعالان آن معتقد به هم جنس بازي هستند ، توقع بيش از اين نداريم ، اما در هر حال خوب است كه قبول كرديد اين مطالب متعلق به ذهن و فكر شماست و به قول معروف از كوزه همان برون تراود كه در اوست.

دوم: شما جايي در مطلب ادعا كرده ايد (( مطالب به صورت مستند و با ذكر  زمان و  مكان و  گوينده هاي آنها نقل مي شود.))

واقعا اين مطالبي كه عنوان نموده ايدرا مستند مي ناميد : (( با دو واسطه نقل شد )) (( نماينده اي از شوراي شهر اسلامي نقل كرد )) (( بين خواص شايع است )) (( شخصي نقل كرده است روزي يكي از نزديكان رئيس جمهور....))واقعا متعجب هستم ، كه چگونه با عقلتان استدلال كرديد كه اين مطالب مستند است !!!!!؟ شايد هم خودتان را به ...... زده ايد براي اينكه الان ماموريت اين است كه به دولت حمله كنيد و حالا هر  چه  دستتان  بيايد  بر  سرش  مي كوبيد.

سوم : شما از رئيس جمهور در خواست داريد كه شفاف سازي كند ، در حالي كه خودتان مسائل بي پايه و اساس و غير شفاف را مطرح مي كنيد ، شفاف سازي خوب است ، ما هم قبول داريم ، اما نه فقط براي آقاي احمدي نژاد بلكه شما هم بايد شفاف سازي كنيد ، لذا :

الف : نام آن دو واسطه را بگوييد ، تا همه بدانند.

ب : نام آن نماينده شوراي شهر را ببريد ، تا ما هم از او بشنويم.

ج: شخص نقل كننده چه كسي بوده و به دعوت كدام يك از نزديكان رئيس جمهور در كدام مكان و زمان براي نماز حاضر شده است.

د: الان هزاران نفر خواص داريم ، كدام يك از آنها چنين مطلبي را نقل كرده اند ، كه براي شما به حد تواتر رسيده ، 5  نفر از آنها را نام ببريد ؟ و آيا آن خواص صادق هستند و حرفشان مستند است؟

ه : راجع به انتقاد آقاي جوادي آملي از رئيس جمهور لازم است شما فيلم مذكور را در سايت اعتماد ملي قرار دهيد يا به  پايگاه هاي اينترنتي داده تا روي صفحه قرار گيرد و يا تاييديه از ايشان در روزنامه چاپ كنيد.

چهارم : در مورد مطلب ( الف  ) كه شما از آن برداشت تعيين زمان ظهور را داريد ، اين مطلب شفاهي بوده و در پاسخ به يك معترض ، حال آنكه برداشت بنده با شما متفاوت است ، گاهي مقدار كم را براي بيان اعتراض زياد نشان ميدهيم ، مثلا مي گوييم  ( يك ساعت است منتظرم ) حال آنكه 5 دقيقه هم نشده است يا مي گوييم ( فردا ، خواهيم مرد ) حال آنكه منظور از فردا همان آينده است ، چون ما كه از زمان مرگ خبر نداريم ، رئيس جمهور هم از زمان ظهور خبر ندارد ، خيلي واضح است ، ايشان منظورشان اين بوده كه آينده نزديك امام زمان مي آيند و مشكلات را حل مي كنند ، و احتمالا چون معترض آدم لجوجي بوده است ، خواسته اند با اين كلام او را ساكت كنند.

پنجم : اما اين كه (( دولت  را امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف مديريت و اداره مي فرمايد ))

اين را دولت مي گويد ، ملت متدين و  معتقد مي گويد ، آدم بينا و عالم به مسائل مي گويد و شما رد مي كنيد اين مطلب را ، واي بر شما !

آقاي منتجب نيا ! اين تذهبون! مي خواهي بروي ؟ برو ! با سرعت هم برو ،  ولي  لباس مقدس را پس بده !

اينجا عام شده ايد ، به نفعتان نيست كه خاص باشيد ، اينجا حرف برخي افراد خارج از ولايت را مي زنيد ، واقعا از اين جمله مي فهميد كه امام زمان همه دستورات دولت ما را صادر مي كند ، نخير آقا معارف ما مي گويد :

السلام عليك يا عين الله الناظره و يده الباسطه و اذنه الواعيه و.....

درود بر تو اي چشم بيناي خدا و دست باز و بخشنده او و گوش شنونده او و....

منظور اين است كه حضرت ناظر بر كارهاي دولت است و دولت هم متوسل به حضرت است ، در واقع حضرت ولي عصر ارواحنا له الفدا بر تمام كون و مكان ولايت دارند و دولت هم علاقه دارند از اين ولايت حضرت استفاده بيشتري ببرند چه اينكه دولتهاي قبلي نيز برده اند .

 دولت از باب (( واللازم لكم لاحق -  آنكه با شما ملازم بود به حق رسيد ))

 و (( وبكم اخرجنا الله من الذل – به وسيله شما خدا ما را از خواري بيرون آورد ))

 و  (( و بموالاتكم علمنا الله معالم ديننا و اصلح ما كان فسد من دنيانا – به دوستي شما خداوند آموخت دستورات دين ما را و اصلاح نمود ، آنچه از دنياي ما تباه شده  بود))

و (( و بوالاتكم تمت الكلمه و عظمت النعمه و.... – و به دوستي شما كلمه توحيد كامل شد و نعمت عظمت يافت )) حرف از مديريت امام زمان مي زند.

خلاصه ما توقع نداريم دستگاههاي  تبليغاتي دشمنان اسلام  همانطور كه شما گفتيد ، دولت را مورد استهزا و تمسخر قرار ندهند ، از ابتداي بعثت يكي از شيوه هاي دشمنان اسلام  استهزا و تمسخر بوده است و امكان ندارد دولت واقعا اسلامي باشد و دشمنان آن را مسخره نكنند ، اگر دشمن تاييد كرد بايد شك كرد !

اما شما چرا !!! ؟ چرا به اين كارهاي دشمن دامن مي زنيد ، چرا چنين مطالبي را در وبلاگتان يا هر جاي ديگر منتشر مي كنيد.

گفته اند (( دولت را امام زمان اداره مي كند )) پس ضعف ها و كاستي ها و سوء مديريت ها و گراني و غيره منتسب به حضرت ولي عصر  مي شود ؟

پناه بر خدا ! شما را چه شده است ؟  عليكم بدين العجائز

شیعه مي داند ، كل عالم هستي را امام زمان مديريت مي كند ، چون او حجت خدا در زمين است.

 پس تمام مشكلات عالم به حضرت بر مي گردد ، نخير آقا سواد نداري !

حضرت ولي عصر حجت خداست ، خدا قرآن  نازل فرمود بر رسول اكرم  صل الله عليه و آله و سلم  و اهل بيت ايشان تا امام زمان راه  را براي ما هموار كرده اند. اگر عمل كنيم به تكليفمان ، اين همه تاكيد كردند ، دروغ نگوييد ، خيلي ها مثل آب خوردن مي گويند ، تاكيد كردند ، مال حرام نخوريد  ، خيلي ها به راحتي مي خورند ، تاكيد كردند ربا ندهيد ، نگيريد ، خيلي ها توجه ندارند ، مشكلات از عمل ماست ، از ماست كه بر ماست ، وگرنه آنها كه نسخه پشت نسخه به ما داده اند ، كو مرد عمل ، اگر هم كسي بيايد حرف عمل كردن را هم بزند جوسازي راه مي اندازند ،

 چون شكم ها به مال حرام عادت كرده است.

مديريت حضرت ولي عصر را نمي بيني ، مشكل از چشم توست چرا خيلي ها مي بينند ، برو چشمت را معالجه كن ، مديريت حضرت از اول بوده ، كسي به آن توجه نداشته است ،

 يك نفر آمد به آن  توجه كرد آن هم خميني بت شكن ، ما هم راه او را به رهبری آیت الله خامنه ایی ادامه می دهیم، او بود كه مديريت حضرت را مي ديد ، ما هم فقط مي دانيم كه مديريت دارد ، اما او مي ديد ، نشنيدي وقتي امام فرمان شكستن حكومت نظامي را مي دهد و مردم را به خيابان ها دعوت مي كند ،   برخي با ايشان تماس مي گيرند و از ريختن خون مردم نگران هستند و امام به آنها مي گويد :

 اگر دستور از جاي ديگري صادر شده باشد چه مي گوييد 

 اين مديريت حضرت در جنگ  تحميلي نيز بارها ملموس شد و خيلي ها از دست غيب امام زمان در جبهه ها مطالبي نقل كرده اند.

 در حال حاضر هم مديريت حضرت هست ، فقط بايد بينا باشي ، جريان دستگيري گروه بمب گذار حسينيه شيراز را مرور كن ، دست حضرت را مي بيني! كه اگر نبود چه فجايعي به بار مي آمد ! مديريت حضرت را در دانشگاه كلمبيا جستجو كن آنجا كه دشمنان طوري برنامه ريزي كرده بودند كه رئيس جمهور را تحقير كنند واين تهديد به يك فرصت تبديل شد.

 اين ها كار احمدي نژاد نيست ، مديريت امام زمان است .

 آخر اينكه آقاي منتجب نيا چشمتان را بگشاييد !! اين همه ابر قدرت را ببينيد كه از اول انقلاب در برابر ما صف كشيده اند ، با آن همه قدرت و ثروت و ما را هم ببينيد كه جلويشان ايستاده ايم ، اگر مديريت حضرت را نديديد به چشم خودتان شك كنيد !!!

هیاهوی روانی انتخابات ریاست جمهوری دهم شروع شد

اولین کاندیدای دور دهم که قطعا ثبت نام خواهد کرد ، کسی نیست جز  دکتر احمدی نژاد که در انتخابات ریاست جمهوری نهم با هاشمی رفسنجانی ، قالیباف ، لاریجانی و کروبی رقابت نمود .        

در انتخابات نهم ریاست جمهوری ، افرادی مثل محسن رضایی ، توکلی ، ولایتی نیز حضور داشتند که البته رقیب احمدی نژاد نبودند ، و در این رقابت انتخاباتی که به دور دوم کشیده شد ، حجه الاسلام هاشمی رفسنجانی مغلوب ۲۱ میلیون رای مردم ایران اسلامی گردید.

اکنون بعد از گذشت ۳ سال از آن زمان در حالی که یک سال به پایان دولت نهم باقی است تمام گروه ها و احزاب سیاسی به تکاپو برای انتخاب کاندیدای مورد نظر خود افتاده اند.

کروبی در همین راستا فردا با تعدادی از همسنگران اعتماد ملی خود به کشور عربستان سفر می کند ، البته این سفر به دعوت  << ظاهرا >> رئیس مجلس عربستان صورت می گیرد.

کروبی قبلا اعلام کرده بود که یک تیر در خشاب دارد و آن را در انتخابات دهم ریاست جمهوری شلیک می کند.

این در حالی است که شعار انتخاباتی وی در دور نهم پرداخت ۵۰۰۰۰ تومان به هر نفر بود ولی مردم دولت عدالت محور را ترجیح دادند.

قالیباف هر روز صبح ساعت ۳۰/۴ صبح به دفتر کارش در شهرداری می رود و نماز صبح را آنجا اقامه می کند و اکثرا تا شب بیشتر وقت خود را به رایزنی سیاسی جهت انتخابات ریاست جمهوری دهم می پردازد ، وی با برخی فرماندهان نظامی در سپاه و ناجا ملاقات نموده و مکاتبه های محرمانه ایی با برخی مدیران دولتی نیز داشته است.

حکایت ملاقات او با خاتمی ، بهزاد نبوی ، کروبی که البته مکررا تکذیب شد ، را هم که می دانید. البته ظاهرا صحبتهایی هم با سید حسن خمینی نموده است.

در انتخابات هشتم مجلس شورای اسلامی تشکل آبادگران جهادی که مولود شهرداری تهران و طرح جهادی ۱۳۷ است به دبیر کلی علی دورانی از پشت پرده سعی داشت که در جبهه متحد اصولگرایان شکاف ایجاد کند  و این در حالی است که علی دورانی در آن زمان رفت و آمدهای مشکوکی به دفتر اصلاح طلبان داشته است ، برخی صاحب نظران بر این اعتقاد هستند که دورانی سعی داشته با ایجاد شکاف در بین اصولگرایان ، جهت کاندیداتوری قالیباف در انتخابات دهم زمینه سازی نماید.

قالیباف در حالی تصمیم به کاندیداتوری دارد که برای انتخابات نهم هزینه های مالی زیادی از بیت المال نموده است ، شواهد حاکی از این است که وی در این دوره نیز از همان سبک تبلیغی انگلیسی استفاده خواهد کرد.

برخی از کاندیداهای احتمالی انتخابات ریاست جمهوری دهم :

محمد هاشمی رفسنجانی ( ریاست سازمان صدا و سیما در سالهای اول انقلاب )

دکتر لاریجانی ( رئیس مجلس شورای اسلامی )

دکتر حداد عادل ( مشاور رهبری در شورای عالی امنیت ملی و نمایده مجلس هشتم )

دکتر محسن رضایی ( دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام )

دکتر علی اکبر ولایتی ( مشاور امور خارجه رهبری )

سید محمد خاتمی ( رئیس جمهور اسبق )

دکتر عارف ( عضو کابینه دولت اصلاحات)

عبد الله نوری ( وزیر کشور کابینه اصلاحات )

دکتر حسن روحانی (رئیس شورای عالی امنیت ملی در دولت اصلاحات )

مهر علیزاده

شما هم بگین

و...

به حول و قوه الهی دوباره این وبلاگ شروع به کار میکنه

دوستان با نظرات سازنده  بنده رو یاری کنن

 

خداوندا جنود شیطان را

 

 بر ما مسلط مگردان

قسم ... دم خروس !

چگونه می­توان میان این سخن امروزین مصطفی تاج­زاده که (( ما به نفع نظام می­دانیم که از خصومت آمریکا نسبت به خود بکاهد)) -روزنامه رسالت، 1/10/77- و دیدگاه گذشته سازمان متبوع وی جمع نمود که (( یوم ا... سیزدهم آبان را در حالی گرامی می­داریم که مخالفت و مبارزه قاطع با سیاست­های تجاوز کارانه آمریکایی جهانخوار بیش از هر زماندیگری ضرورت یافته است... سازشکاران عوامفریبانه با سوء استفاده از نارسائیهای موجود... سازش و همکاری با آمریکا را تنها راه برای حا نارسائی­های مذکور تبلیغ می­کنند... امیدواریم تفکر سازش با آمریکا برای همیشه از انقلاب زدوده شود)) - روزنامه سلام ، 11/8/72،اطلاعیه سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی -

- عباس عبدي: انقلاب اسلامي، متاثر از الگوي حکومت شوروي سابق است و سرانجام آنها هم يکسان خواهد بود. (هفته نامه ي راه نو/ شهريور 77)

 

- صادق زيباکلام: دين رسمي و ايدئولوژي حکومتي در کشور ما، به تدريج کفگيرش به ته ديگ خورده و نمي تواند پاسخگوي نيازهاي آدمي باشد، به تدريج معلوم مي شود که امر شريعت يک امر شخصي است و سياست راهش را از ديانت جدا مي کند. (ماهنامه ي دنياي سخن/ اسفند 78)

یکی از زمامداران اصلاح طلبی که تئوری سازی برای جریان اصلاح طلبی را از سالها پیش در دستور کار خویش دارد ، در دفاع از ارتاد و مرتد می گوید: «ارتداد حق طبیعی هر انسان است و ادیان همگی بر حق اند.» (ماهنامه کیان فروردین 78)  و نیز دیگری می گوید :«پذیرش دین، حق است نه تکلیف . در نتیجه هر کس حق تبدیل دین خود را خواهد داشت.»( روزنامه صبح امروز مهر 78 احمد قابل )

اصلاحات (تقابل با دين و اسلام)

 

بي شك اصلاحات يكي از طرفندهاي دشمن براي تغيير ماهيت فرهنگي، سياسي و اقتصادي كشورها مي­باشد. در واقع اصلاحات تغيير در اصول و مباني مي­باشد. يكي از موارد اساسي در مورد اصلاحات ماهيت ضد ديني و در نتيجه تقابل با نظام اسلامي مي­باشد. چرا كه همانطور كه امام بيان فرمودند: «حكومت‏شعبه‏اى از ولايت مطلقه رسول الله - صل الله عليه وآله وسلم - است، يكى ازاحكام اوليه اسلام‏ است و مقدم برتمام احكام فرعيه حتى نماز و روزه و حج است.» (صحيفه نور، ج 20) در زير بخش كوچكي از اين موارد آمده است كه قضاوت را به خواننده وامي­گذاريم.

سید محمد خاتمی، همبستگی، 16/8/79:

اگر این حجاب و پوشش مانع حضور زن و بروز شخصیت زن شود، قطعاً مضر است ... مشکل این نیست که زنان چگونه لباس بپوشند، مشکل اینست که زنان بتوانند در عرصه­های مختلف حضور داشته باشند.

عطاءالله مهاجرانی، روزنامه آریا، 18/9/78،ص2:

وقتی پیامبر اولوالعزمی چون ابراهیم در مورد معاد این چنین شک می­کند که به خدا می­گوید: «به من نشان بده» چطور جوانان ما مجاز نباشند، در مورد همه مسائل سؤال کنند؟

عطاءالله مهاجرانی، آریا، 16/1/79: نظریه غیرت دینی ویران کننده اندیشه و فرهنگ و تمدن است.

مهاجرانی، نشاط، 1/6/78:  رقص را نباید همواره ناپسند دانست

محمد رضا خاتمی، جمهوری اسلامی، 8/6/79:

مبنای مشروعیت هر کاری رأی مردم است و قرائتی از اسلام در جمهوری اسلامی پذیرفته شده که همه چیز را بر اساس رأی مردم می­داند.

ابراهیم اصغر زاده، آفتاب امروز، 2/6/78: اگر مجوز راهپیمایی به هر گروه بر اساس قانون داده شود اشکال ندارد، حتی علیه خدا...

ابراهیم اصغر زاده، کیهان، 6/2/77 : حتی علیه خدا هم می­توان تظاهرات کرد.

بهزاد نبوی، جمهوری اسلامی، 13/2/79: خواستم سخنانم را مثل سوره توبه بدون بسم­الله شروع کرده باشم.

سالار بهزادی، روزنامه صبح امروز 23/8/78

سیره حضرت علی(ع) و سایر فرق مذهبی صدر اسلام، دموکراسی در انتخاب رهبری و عدم تعیین رهبر برای مردم بوده است.

علیرضا علوی تبار، یالثارات، 4/3/79:

جامعه ایران فاز سنتی خود را پشت سر گذاشته و می­خواهد مدرن و صنعتی شود. اما در این جامعه هنوز خدا نمرده است. بنابراین ما چگونه می­توانیم به این وضعیت چیره شویم.

رجبعلی مزروعی، حریم، 23/11/78:

حضرت علی مشروعیت خود را از مردم گرفته همانطور که معاویه مشروعیت خود را از مردم گرفته است.

مزروعی، رسالت، 16/7/79:

در نظام ما هیچ کس مقدس نیست.

بن‌بار گزارشگر روزنامه واشنگتن پست 14/5/79)

هاشم آغاجری: وقت آن رسیده نهاد مذهبی از نهاد حکومتی جدا شود. گزارشگر آمریکایی سخنان ایشان را به عنوان صریح‌ترین لحن در ابراز اینگونه عقاید بر درخواست رفرم می‌داند.

(اکبر گنجی در مصاحبه روزنامه تاگس اشپیگل آلمان: دین یک قسمت از فرهنگ است، حرکت اصلاح طلبان ما عاقبت به جدایی دین از سیاست خواهد انجامید. در یک جامعه مدرن جدایی دین از سیاست یک امر بدیهی است. وقتی شما جامعه را مدرنیزه کنید این جدایی بالاخره پیش خواهد آمد. ایران در حال حاضر از فاز قبل از مدرن به فاز مدرن پیش می‌رود. (کیهان 24/1/79)

سخنرانی آغاجری، مجتمع فرهنگسرانی کوثر 10/2/81:

«... نوینسدگان (نامه به امام حسین (ع)) می‌گویند: این حکومت (حکومت یزید) بدون رضایت مردم است و لذا نامشروع است. اگر حسین (ع) هم در راس باشد ولی رضایت مردم در آن نباشد نامشروع استآغاجری در همین سخنرانی امام حسین (ع) را با سیاوش در تاریخ ایرانیان مقایسه می‌کند:

«... سیاوش در تاریخ ملی ما ایرانیان مظهر معصومیت و پاکی است و بعد از آمدن اسلام، حسین (ع) جای سیاوش می‌نشیند و آیا ما اثری در مورد حسین (ع) مانند منظومه‌ای که فردوسی در باب سیاوش سروده است داریم؟»

سخنرانی آغاجری، ساختمان مرکزی دفتر تحکیم، 25/1/81

«امام علی (ع) با رفراندوم طبیعی قدرت را به دست گرفت. با این همه از نظر شیعیان امام معصوم بود... منطقی که می‌گوید رضایت خدا خارج از رضایت مردم است، مبنای استبداد است. و فلسفه سیاسی اموی – یزیدی بر همین استوار است.» «... اینکه مارکس می‌گوید دین افیون توده‌هاست، تنها بخشی از حقیقت است. من می‌گویم در حکومت‌های دینی، نه تنها دین افیون توده‌هاست که افیون حکومت‌ها نیز هست.»

«رابطه انسان و دین و یا به عبارت بهتر انسان و خدا یکی از رابطه‌های تعارض آمیزی بوده است که در تاریخ بشر خود را به شکل‌های مختلف نشان داده است. در اکثر دوره‌های تاریخ بشر آنگاه که خدا اثبات می‌شده است. انسان نفی می‌گردیده است... تکیه بر آزادی اندیشه، اصالت دادن به این امر است که ارزش هر انسانی نه به تقلید، نه به طاعت و نه به تن دادن به یک آمریت فکری و دینی محض است بلکه به‌طور اساسی و ریشه‌ای ارزش هر انسانی به تفکر ذاتی و مستقل است. متاسفانه در بسیاری از جوامع اسلامی، حربه‌های گوناگون حتی دینداران را نیز به دلیل تفاوت قرائت دینی به محکمه می‌برند و محکوم می‌کنند.»

آقای کدیور در دانشکده فنی دانشگاه تهران است که در سال 79 طی سلسله مباحثی تحت عنوان «پژوهش‌های قرآنی» ایراد کرد:

«... یک زمانی مردم می‌گفتند چون عیسی (ع) این سخن را گفته پس درست است اما امروز عیسی که سهل است خود خدا هم اگر حرفی بزند و آن حرف با عقل مردم منطبق نباشد نخواهد پذیرفت. امروز خدا در جامعه هیچ کاره است. همه کاره مردمند.»

عبدالکریم سروش، ماهنامه کیان، بهمن 77:

ولایت، منحصر در شخص نبی اکرم است و با رفتن او ولایت نیز خاتمه می­یابد؛ او خاتم نبوت و خاتم ولایت بود، ولایت پیامبر تعد از او به کسی منتقل نشده است.

عبدالکریم سروش، هفته نامه مبین، 3/7/78

حق اطاعت شدن، زاییده و مشروط به پذیرش مطیع است و الا برای کسی حق طاعتی نیست عبدالکریم سروش، هفته نامه آبان، 29/3/78،ش80، ص63: تفکر دینی با استخدام طبیعت منافات دارد یا حداقل خنثی است

عبدالکریم سروش، روزنامه صبح امروز، 9/3/78

حقیقت دین همان تجربه فردی دینی است که در مورد پیامبران «تلقی وحی» نام گرفته و دین هیچ ارتباطی به امور اجتماعی و سیاسی و حکومتی ندارد، هر کسی همان قدر دیندار است که به این تجربه فردی رسیده باشد.

عبدالکریم سروش، ماهنامه کیان، مهر و آذر 78

کار اساسی پیامبر آن بود که اعراب را دچار بحران هویت نمود و آنها را هویت نو بخشید، امروز نیز تمدن متجدد غرب، ما مسلمانان را دچار بحران هویت نموده و دین توان رویارویی با تمدن غربی را ندارد. تنها منجی، عقلانیت مستقل است.

عبدالکریم سروش، ماهنامه کیان، فروردین 78:

ارتداد حق طبیعی هر انسانی است و ادیان همگی برحق­اند.

عبدالکریم سروش، روزنامه صبح امروز، 16/6/78

هیچ دینی عقلا نمی­تواند مردم را از انتخاب دین دیگر منع کند، چون خود آن دین زاییده انتخاب بوده همچنانکه هیچ نماینده­ای نمی­تواند به مردم بگوید: بعد از انتخاب من حق انتخاب کس دیگر را ندارید.

عبدالکریم سروش، روزنامه صبح امروز، 16/6/78

در تعارض تکالیف دینی و حقوق بشر، حقوق بشر مقدم است؛ متأسفانه فقهای ما اطلاعات برون دینی ندارند و متوجه این نکات نیستند.

عبدالکریم سروش، ماهنامه زنان، دی ماه 78، ش59

ارزش­های دینی دائما در تغییرند، اگر روزی فاطمه (س) می­گفت، بهترین زنان کسی است که نامحرم او را نبیند، امروز کسی نمی­تواند این را بپذیرد. اگر آن روز سعادت دختر این بود که در خانه پدر حیض نبیند، ولی امروز این امر خلاف سعادت است و شوهر دادن دختر نه ساله خلاف ارزش است، اینها همه داد می­زند که این کلمات مقطعی و مخصوص جامعه­ای خاص بوده است.

عبدالکریم سروش، روزنامه نشاط، 12/3/78

فرهنگ شهادت خشونت آفرین است، اگر کشته شدن آسان شد، کشتن هم آسان می­شود

عبدالکریم سروش، زنان، ش59، دی ماه 78:

به نظر من گفتار فاطمه که بهترین زنان کسانی­اند که «لایرین احداً و لایراهنّ» (و) رفتار او (فاطمه) در پنهان شدن از مقابل فرد نابینا نمی­تواند الگوی رفتاری زنان ما باشد.

عبدالکریم سروش، کیان، ش52:

در تاریخ جدید خدائی که مؤمنان کشف می­کنند ممکن است با خدائی که گذشتگان کشف و تجربه می­کردند متفاوت باشد.

روزنامه صبح امروز،18/2/78

تأکید بر جنبه عطفی عاشورا کافی است و انقلاب حسین دیگر در معرض فراموشی نیست، از این ÷س باید جنبه عقلائی آن پرداخت.

 

اکبر گنجی، صبح امروز، 23/2/78:

پیامبر در بدر و حنین و ... شمشیر زد ... اما آیا جنگهای جبهه حق علیه باطل پیامدهای ناخواسته یا آثار وضعیه به دنبال ندارد؟... خشونت فرزند خشونت است و درخت خشونت میوه­هایی جز خشونت به بار نمی­آورد. هیچ کس حق ندارد به صرف اینکه خود را حق و دیگران را باطل می­داند، دست به خشونت بزند و در صدد نابودی مخالفان خود از طریق حذف فیزیکی برآید.

اکبر گنجی، روزنامه صبح امروز، 26/2/78، ص2:

آدم زمینی نباید در پای ایدئولوژی­های ناکجا آبادی قربانی شود؛ ارزش او از ایدئولوژی بالاتر است. ما انسان کامل در بین غیر معصومان نداریم و لذاست که قدرت مطلق، فساد مطلق را به بار می­آورد و جهنمی را روشن می­کند که همگی در آن خواهند سوخت. پس بهترین راه نجات توزیع قدرت است.

سعید حجاریان، روزنامه ایران، 31/1/78،ص10:

تفکر فقهی نمی­تواند فرهنگ عاشورا را بازسازی کند، فوقش فقه می­تواند امر به معروف و نهی از منکر را واجب کند، ولی این مسأله گنجایش مبارزه مسلحانه را ندارد؛ عرفان است که فرهنگ عاشورایی می­سازد.

حمیدرضا جلائی پور، کیهان، 26/3/79:

شهادت طلبی را مرحوم شریعتی به جامعه یاد داد و این تفکر از پای منابر شکل نگرفته است.

سعید حجاریان، روزنامه ایران، 31/1/78،ص10:

تفکر فقهی نمی­تواند فرهنگ عاشورا را بازسازی کند، فوقش فقه می­تواند امر به معروف و نهی از منکر را واجب کند، ولی این مسأله گنجایش مبارزه مسلحانه را ندارد؛ عرفان است که فرهنگ عاشورایی می­سازد.

رامين جهانبگلو كتاب نيمه پنهان جلد30

« دموكراسي يعني ابطال پذيري دائم هر چيز. اگر دموكراسي با حقيقت همراه شود، خود را نقض مي كند. » «مذهب و دين مي تواند مدرن شود، همچنان كه كاتوليك ها مدرن شدند.آنها، پاپ را آكواريوم از اين طرف مي برند و اين يعني مدرن شدن كاتوليك ها.»

روزنامه عصر آزادگان 3/8/78

رامين جهانبگلو در خصوص حذف اعتقاد ديني و خلع لباس روشن انديشي قدسي اين طور گفته است:« روحاني هم مي تواند روشنفكر باشد، اما بايستي ديد كه بينش خداشناختي و انديشه روشنفكري او تا چه حد مانع يكديگر مي شوند و با هم اصطكاك پيدا مي كنند. مشكل اصلي آن است كه يك روشنفكر مدام در پي جستجوي حقيقت است. اين در حالي است كه روشنفكر، حقيقت مطلقي را براي هميشه نمي پذيرد. بلكه درست در مقابل آن بينش قرار مي گيرد. از اين جهت بهتر است يك روحاني روشنفكر بخشي از اعتقادهاي خود را براي برجسته كردن بخش ها ديگر كنا ربگذارد.»

محمد بسته نگار، هفته نامه پیام هاجر، 23/1/79

با اینکه پیامبر مقام عصمت دارد، مع ذلک در قرآن اطاعت از پیامبر در معروف و نیک واجب است نه اطاعت مطلق (ولایعصینک فی معروف ...). مسائل اجتماعی باید با شور و مشورت و بدون استبداد رأی انجام گیرد. از گفتار امام علی هم برمی­آید که نظر مردم و قبول آنها در صحت ولایت مؤثر است.

ابراهیم یزدی، هفته نامه پیام هاجر، فروردین 77

جامعه ولایی انحصارگر و مستبد است و ارزشی برای توده­ها قائل نیست

محمد مجتهد شبستری، هفته نامه آبان، 28/1/79

از آیه «اطیعوا الله و اطیعوا الرسول ...» هیچ حق حاکمیتی برای پیامبر و غیره فهمیده نمی­شود، بلکه این آیات می­خواهد بگوید، حالا که ایمان آورده­اید و پیامبر را حاکم خود قرار داده­اید، در این چارچوب از حاکم خود پیروی کنید، چنانچه عقلا هر قومی باید از حاکم خود پیروی کنند و الا امر حکومت دچار اخلال می­شود.

محمد مجتهد شبستری، هفته نامه آبان، 28/1/79

نظریه حکومت اختصاصی تفویض شده از طرف خداوند به انبیاء دلیل قابل دفاع ندارد، نمی­شود خدا انسان را آزاد آفریده و حاکم بر سرنوشت خود کرده باشد و از سوی دیگر به عده­ای حق حاکمیت بر این انسانها را بدهد، این دو مسأله با هم ناهماهنگ­اند، انسان مختار است.

روزنامه خرداد، 8/10/77

قرآن، تعیین حاکم و تأسیس حکومت را به مردم سپرده است و هر جا سخن از قدرت سیاسی به میان آورده آن را به جمع و جامعه اسناد می­دهد و حتی اجرای قدرت و اعمال آن را نیز وظیفه مردم می­داند.

محمد کاظم محمدی اصفهانی، روزنامه ایران، 24/4/79:

مردم حق دارند همه مسؤولین را به سؤال کشیده و از آنها انتقاد کنند حتی اگر آن مسؤول، پیامبر و امام معصوم باشد، بلکه به خود خدا هم می­توان اعتراض کرد و او را فتنه گر نامید.

تقی رحمانی، روزنامه فتح، 17/1/79

چرا باید جریان سقیفه را تبدیل به یک کینه تاریخی کنیم؟ سؤال اینست که اگر طراحان سقیفه گناهکارند، پس تمام فرق اسلامی به جز شیعیان گناهکار و فریب خورده­اند و اگر این طور است، چرا آیه­الله بروجردی پذیرفتند که شیعه نیز در کنار چهار مذهب دیگر اهل تسنن قرار گیرد. این تعصب غیر معقول است که طراحان سقیفه را الی الابد گناهکار بدانیم.

دو هفته نامه ایران فردا، 8/10/78

 علی(ع) حکومت و ولایت را یک امر مردمی و امانتی از سوی مردم حکومت شونده تلقی می­کند، نه از طرف خدا؛ در ختم جنگ صفین و آتش بس هم، تسلیم رأی عمومی شد.

روزنامه خرداد، 8/10/77

قرآن، تعیین حاکم و تأسیس حکومت را به مردم سپرده است و هر جا سخن از قدرت سیاسی به میان آورده آن را به جمع و جامعه اسناد می­دهد و حتی اجرای قدرت و اعمال آن را نیز وظیفه مردم می­داند.

هفته نامه آبان، 19/10/77

حضرت علی(ع) مشروعیت خود را به رأی و انتخاب مردم می­داند و در قبال معاویه به مشروعیت مدنی خود استناد و مباهات می­نمود

عزت الله سحابی، روزنامه عصر آزادگان، 16/10/78

آدم­ها و حتی معصومین(ع) خود به خود بدون نظارت مردم و به طور اصولی در معرض انحراف هستند.

عزت الله سحابی،روزنامه فتح، 5/10/78

طیف ملی- مذهبی برای افراد مقام مقدس قائل نیست، تنها خداوند مقدس است، حتی پیامبر(ص) و امام علی(ع) هم خود را از انتقاد و نقد مصون نمی­دانستند.

روزنامه خرداد، 22/8/78، ص6:

قرآن بالصراحه یهود را به تورات ارجاع می­دهد و از مراجعه آنها به پیامبر انتقاد می­کند و تورات را هدایت و نور معرفی می­نماید، عیسی و انجیل را تأیید می­کند و انتظار پیامبر هم از یهود و مسیح عمل به تورات و انجیل بوده است نه قرآن.

روزنامه خرداد، 30/8/78، ص6:

قرآن عقیده انحصاری بودن یک آئین خاص را مورد نقد قرار می­دهد و بر امکان رستگاری پیروان ادیان مختلف تأکید می­کند. معیار رستگاری از نظر قرآن عام و برون آیینی است و آن ملاک­های معنوی و اخلاقی­اند که می­تواند به صورت جهانی و در همه ادیان یافت شود.

روزنامه خرداد، 20/ 8/78، ص6:

پیامبر(ص) از اهل کتاب توقع نداشت و نمی­خواست که اسلام بیاورند؛ «قل یا اهل الکتاب لستم علی شیءٍ حتی تقیموا التوراه و الانجیل» (مائده/68) از آنها اقامه کتاب آسمانی خودشان را می­طلبید.

.عمادالدین باقی، روزنامه خرداد، 19/8/78،ص6:

آیات قرآن صریحاً اصل «عیسی به دین خود، موسی به دین خود» را تأیید می­کند و هرگز اهل کتاب یا حتی کافران و مشرکان را طرد نمی­کند.

ح.م. تبریز، روزنامه صبح امروز، خرداد 78:

صحت قصه حضرت یوسف در قرآن کریم از محالات است.

محمد تقی فاضل میبدی، روزنامه نشاط، اردیبهشت 78:

جهاد در جایی معنا دارد که مجاهد مطمئن باشد، پیروز می­شود وگرنه چنین جهادی بی­معناست، بر این مبنا حسین (ع) برای پیروزی و تشکیل حکومت دست به جهاد زد.

محمد سعید حنایی کاشانی، ماهنامه کیان، فروردین 78:

تراژدی حسین بن علی(ع) مشابه تراژدی­های آنتیگونه، تامس مور و جان پروکتور است.

غلامرضا سالار بهزادی، روزنامه صبح امروز، 23/8/78

تفکر شیعه گری موجب انحطاط مملکت ما و مانعی برای دموکراسی است. ای کاش سوابق حاکمیت های مردمی صدر اسلام، مورد توجه قرار می­گرفت.

عزت الله سحابی، روزنامه خرداد، 6/8/78

به گفته امام علی(ع) هر شیوه حکومتی که مردم بر آن تفاهم کنند، همان مورد رضای خداوند است و تفاهم دینی و غیر دینی معنا ندارد.

باقر پرهام، هفته نامه راه نو، 3/5/77

دوران مدرن دوران حکومت و رهبری عقل است و دین باید به عرصه زندگی خصوصی باز گردد. رهبری ائمه و پیامبر هم به خاطر آن بود که هنوز مردم آن زمان عقل را مرجع استناد خود قرار نداده بودند

جعفر آبادی، هفته نامه آبان، 24/11/77

ولایت آسمانی دلیل شرعی ندارد و در صورت وجود دلیل هم امکان وقوعی ندارد، چون تشخیص مصداق آن ممکن نیست علم غیب هم نداریم، در نتیجه چاره­ای جز مراجعه به آرای عمومی نیست.

محسن کدیور، ماهنامه کیان، بهمن 77

ائمه (ع) از دو ویژگی علم غیب و عصمت، برخوردار بودند، اما فقیه هیچ کدام از این دو را ندارد، لذا وجوب تبعیت ندارد و جامعه هم راهی جز رجوع به عقل جمعی ندارد. هیچ الگویی در زمان غیبت برای اداره جامعه در دست نداریم.

محسن کدیور، روزنامه خرداد، 18/9/77

دین حکومت ندارد هیچ روشی را برای نحوه حکومت پیشنهاد نداده است؛ نحوه حکومت را مردم تعیین می­کنند، چون اصل حکومت یک امر عقلانی است، نه دینی.

محمد مهدی فولادوند، روزنامه صبح امروز، 19/10/78

عمر نوح پیامبر 60 الی70 سال بوده و 950 سال، عمر خاندان نوح بوده است، نه شخص نوح، واقعاً بعید است یک شخص نهصد و پنجاه سال عمر کند.

محمد مجتهد شبستری ماهنامه زنان، آبان 78

آنچه پیامبر از طریق کتاب و سنت پیاده نمود و احکامی که بیان کرد، اقدامات ممکنه و مقدور آن زمان بود، ما هم مطابق زمان خود، باید اقدام کنیم.

هفته نامه پیام هاجر، 16/1/79،ش310،ص6:

یکی از معضلات ما شیعیان، نداشتن منابع موثق روایی است، لذا هر کسی در هر موقعیتی با ذکر روایات و احادیثی که به معصومین نسبت داده می­شود، جوانان پاکدل و شیفته مذهب را فریب داده و مرکز اقتدار مافیایی خود را حفظ می­کند.

روزنامه خرداد، 2/9/78،ص6:

اصل آزادی در انتخابات دین یا بی دینی از اصول مسلم حقوق انسانی است و قرآن نیز این اصل را به عنوان یک حق انسانی به رسمیت شناخته و می­فرماید:«لا اکراه فی الدین».

محمد مجتهد شبستری، ماهنامه کیان، بهمن 77:

در مسائل حکومت و سیاست فعل و قول معصوم حجت نیست. زیرا این قبیل احکام تاریخی و زمانی­اند. آنچه در صدر اسلام بوده باید با قوانین امروز حقوق بشر سنجیده شود. ممکن نیست پایه­های اصلی زندگی سیاسی و اجتماعی انسان بر استنباط از متون دینی مبتنی شود.

محسن کدیور، ماهنامه کیان، بهمن 77:

معصومین(ع) فقط در کلیات و اصول اسوه­اند، نه در فروع و جزئیات.

داریوش شایگان، ماهنامه کیان، بهمن 77:

ایدئولوژی کردن دین مساوی انتحار معنوی دین است، حوزه دین از سایر حوزه­ها جداست و نباید همتای دیگر قالبهای زندگی بشری قرار گیرد.

احمد قابل، روزنامه صبح امروز، 24/7/78،ص6:

پذیرش دین حق است نه تکلیف؛ در نتیجه هر کس حق تبدیل دین خود را هم خواهد داشت.

حبیب الله پیمان، هفته نامه پیام هاجر، 23/9/78، ص6:

فرآن قابل نقد عقلی و تجربی است و خود قرآن نیز در آیات بسیاری دعوت به آن نموده است.

فاطمه گوارایی هفته نامه پیام هاجر، 23/1/79 ش311، ص2:

داستان تکاپوی آدم که جرأت کرد میوه ممنوعه را برگیرد و زیستن زبونانه را نفی کند، دوباره و دوباره (با آمدن عاشورا) به تصویر کشیده شده است.

عباسی سلیمانی، روزنامه خرداد، 7/7/78، ص6:

هر گونه خشونت (قانونی و غیر قانونی) از ساحت مقدس پیامبر به دور است.

احمد نراقی، هفته نامه راه نو، 17/5/77،ش16، ص12:

در قلمرو ایمان نیز تسامح هست؛ به این معنا که ایمان ابراهیمی، ایمان دین گرای شکاک و ایمان ملحد دین گرا، هر سه با تفاوت مراتب بهره­ای از قدسیت دارند و هر سه دسته مؤمن­اند.

مهرزاد بروجردی، ترجمه علی صدیق زاده، ماهنامه کیان، مهر و آذر 78، ش49، ص40 به بعد:

اسلام نیز چون مسیحیت در نهاد خود قابلیت عرفی شدن و سکولاریزه شدن را دارد و چنین امری در حال وقوع است.

محمد مجتهد شبستری، ماهنامه چشم انداز ایران، فروردین و اردیبهشت 79، ش4، ص68:

وحی امری تجربی است، نه امری گزاره­ای. وحی یافتنی است، پیامبر هم وحی را تجربه کرد و یافت، قرآن هم می­گوید تو وحی را تلقی کردی و از مخاطبان خود نیز خواسته که وحی را تلقی کنند. اگر دیگران وحی را صرف گزاره­های قرآنی بدانند، وحی بودن قرآن بر آنها معلوم نشده است.

احمد الستی، روزنامه ایران، 19/9/77، ص12:

موسی به دین خود عیسی به دین خود؛ فرهنگ یک ملت نظیر یک لحاف چهل تکه است که از نقوش متفاوت تشکیل شده و به جای تعارض با هم کنار آمده و به تفاهم رسیده­اند.

مرضیه آذرافزا، هفته نامه پیام هاجر، 13/7/78، ش286، ص8:

اینکه پیامبر را ابوالقاسم لقب داده­اند نه ابو فاطمه حاکی از غلبه فرهنگ جاهلی مردسالاری است.

مقصود فراستخواه، هفته نامه توانا، 22/6/77،ش28، ص8:

حقیقت ثابت نداریم؛ حتی در دست انبیاء و معصومین هم حقیقت ثابتی نبوده که بتوانند آنرا برای همه ازمنه و امکنه دیکته کنند.

احمد نراقی، هفته نامه آبان، 11/10/77، ش59، ص4:

وحی برای نسلهای بعد از زمان خود، قابل فهم نیست، چون کدهای مشترک زبانی به مرور زمان از بین می­رود به علاوه ذات وحی زبانی، ناقص است، چونت بالاجبار یک امر آسمانی باید در قالب الفاظ زمینی قرار گیرد و این خود محدودیت آفرین اس